Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей
В этом, конечно, есть смысл, но вопрос остается открытым: Мог ли более оптимистичный Сенека оказать большее влияние? Или признание того, что один человек бессилен изменить статус-кво, становится самоисполняющимся пророчеством?
Сенека считал, что стоик обязан служить стране - в данном случае империи, которая за его жизнь пережила уже четырех императоров, - как можно лучше, и, конечно, он был готов согласиться на любую роль, лишь бы выбраться с забытого богом острова, на котором он застрял.
Знал ли он, какой фаустовской сделкой это обернется? Намеки были. Нерон, похоже, не заботился о своем образовании - во всяком случае, не так, как Октавиан, - и, казалось, хотел стать музыкантом и актером больше, чем императором. Он был правомочным и жестоким, избалованным и легко отвлекаемым. Эти черты не сулили ничего хорошего. Но альтернативой Нерону было возвращение в изгнание на Корсику.
В 54 году н. э., примерно через пять лет работы Сенеки при дворе, Агриппина убила своего мужа Клавдия с помощью отравленных грибов. Нерона сделали императором в шестнадцать лет, и Сенеку попросили написать речи, которые Нерон произнесет, чтобы убедить Рим, что не было полным безумием наделять этого ребенка-дилетанта почти божественной властью над миллионами людей. *.
Как будто абсолютная власть не была достаточно развращающей, Нерон явно получил несколько неприятных уроков от своей матери и приемного отца. Будучи его учителем и наставником, Сенека попытался исправить ситуацию. Одной из первых вещей, которые он подарил новому императору, была написанная им работа под названием De Clementia, в которой излагался путь "для доброго царя", и , как он надеялся, Нерон будет следовать ему. И хотя сегодня милосердие и милость могут показаться нам очевидными понятиями, в то время это был совершенно революционный совет.
Роберт А. Кастер, ученый-классик, пишет, что в греческом языке не было слова "милосердие". Философы говорили о сдержанности и мягкости, но Сенека говорил о чем-то более глубоком и новом: о том, что человек делает с властью. В частности, о том, как власть имущие должны обращаться с теми, у кого нет власти, потому что это показывает, кто они такие. Как говорил Сенека, "никто не сможет представить себе ничего более достойного правителя, чем милосердие, каким бы правителем он ни был и на каких бы условиях он ни был поставлен управлять другими".
Это был урок, адресованный Нерону, а также всем лидерам, которые могли бы прочитать это эссе после него. Мир был бы лучше, если бы в нем было больше милосердия - беглый взгляд на историю подтверждает это. Проблема в том, чтобы заставить лидеров понять это.
Динамика отношений между Сенекой и Нероном интересна тем, что она явно эволюционировала - или, скорее, деградировала - с течением времени. Но, пожалуй, лучше всего ее суть отражает статуя этих двоих, выполненная испанским скульптором Эдуардо Барроном в 1904 году. Несмотря на то, что эта статуя изображает сцену, произошедшую примерно восемнадцать веков спустя, ей удается передать вечные элементы характеров этих двух мужчин. Сенека, намного старше, сидит, скрестив ноги, задрапированный в красивую тогу, но в остальном ничем не украшенный. На его коленях на простой скамье лежит написанный им документ. Возможно, это речь. Может быть, это закон, обсуждаемый в Сенате. А может, это и в самом деле текст De Clementia. Его пальцы указывают на место в тексте. Язык его тела открыт. Он пытается внушить своему юному подопечному серьезность стоящих перед ним задач.
Нерон, сидящий напротив Сенеки, почти во всем противоположен своему советнику. Он в капюшоне, сидит на кресле, похожем на трон. За его спиной лежит тонкое покрывало. На нем украшения. Выражение его лица угрюмое. Оба кулака сжаты, один прижат к виску, словно он не может заставить себя обратить внимание. Он смотрит в пол. Его ноги скрещены на лодыжках. Он знает, что должен слушать, но не слушает. Он предпочел бы быть где-нибудь в другом месте. Скоро, думает он, мне не придется терпеть эти лекции. Тогда я смогу делать все, что захочу.
Сенека ясно видит этот язык тела, но все равно продолжает. На самом деле он продолжал в течение многих лет. Почему? Потому что он надеялся, что хоть что-то из этого - хоть что-то - дойдет до него. Потому что он знал, что ставки высоки. Потому что он знал, что его работа заключается в том, чтобы попытаться научить Нерона быть хорошим (он буквально умрет, пытаясь это сделать). И потому что он никогда не откажется от возможности быть так близко к власти, иметь такое влияние.
В конце концов, Сенека добился незначительного прогресса в отношениях с Нероном, человеком, которого время вскоре покажет ненормальным и неполноценным. Всегда ли это была безнадежная миссия? Была ли твердая рука Сенеки положительным влиянием, без которого Риму было бы хуже? Мы не можем этого знать. Мы знаем только то, что Сенека пытался. Это старый урок: вы можете подвести лошадь к воде, но не можете заставить ее пить. Вы контролируете то, что вы делаете и говорите, а не то, слушают ли вас люди.
Все, что может сделать стоик, - это прийти и сделать свою работу. Сенека считал, что должен это делать, и, очевидно, он также хотел этого. Как он позже напишет, разница между стоиками и эпикурейцами заключалась в том, что стоики считали политику своим долгом. "Эти две секты, эпикурейцы и стоики, расходятся во мнениях, как и в большинстве вещей", - писал Сенека. Эпикур говорит: "Мудрый человек не будет заниматься государственными делами, кроме как в случае крайней необходимости". Зенон говорит: "Он будет заниматься общественными делами, если только что-то не помешает ему"".
Ничто не могло помешать Сенеке - и уж тем более его собственные амбиции, - поэтому он продолжал пытаться.
Источники сообщают нам, что первые несколько лет Сенека был твердой рукой. Пока он работал с Бурром, военачальником, также выбранным Агриппиной , Рим, по словам современников, впервые за долгое время хорошо управлялся. В 55 году брат Сенеки Галлион был назначен консулом. В следующем году эту должность
